中國佛教中之真經與疑經 | 非營利組織網
前判定為失譯者,其後之經錄作為偽妄,後者作為正經入藏等,關於失去譯出原典所在之經典,由何見地而將之判定為疑經、真經的問題,會產生很大的疑問,這可說 ...
牧田諦亮[1]
楊白衣 譯
p. 284[2]
(一)真經與疑經中國佛教聖典 (包括經、律、論三藏及西土、東土聖賢的著作) 的綜合目錄──經錄──的編纂,在中國目錄學史上,稱得上是特異的存在。僅就其現存者以觀,始自梁僧祐之《出三藏記集》中所包含的東晉道安的《綜理眾經目 錄》,及至隋代之諸經錄,唐初道宣之《大唐內典錄》,唐中葉圓照之《貞元釋教錄》為止,共編纂了十數種經錄。
外來的佛教在中國紮根的最大原動力,乃是將佛所說的教法漢譯時,把 sutra 譯為經(修多羅),這是不難想象的。本來經是紡織品的直線的意思,後轉而寓意為聖人之教是不變的道理,恆常不變之道,將「經」一語大膽地充用於漢譯的佛所 說的教法,誠然是卓見。只要是翻譯經典,其內容不管是經,是律,抑或是論,通常均以經稱呼。例如,將羅什譯的《大智度論》稱為「摩訶衍經」;將僧伽提婆的 《三法度論》,廬山慧遠常稱之為《三法度經》。當然應稱為律者,卻以經命名者很多,如《沙彌十戒經》、《舍利弗問經》、《大愛道比丘尼經》、《迦葉禁戒 經》等即是。這正如後秦僧肇解釋經為:
經者常也,古今雖殊,覺道不改,群邪不能沮,眾聖不能異,故曰常也[1]。
要之,律與論皆與經相同。因此梁之法雲說:
p. 285[3]
經者蓋是佛教之通名,聖語之別號,然經之為義,本訓常訓法,常是不壞之稱,法是可軌為目[2]。
經就是記載聖人尊貴教法的書籍──經書,這一觀念通行於中國初期的佛教界。
道安也稱為眾經目錄,而於其中併錄了經、律、論三藏。隋代費長房編纂的《歷代三寶紀》,是由經錄與佛教年表合併而...
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