【泛哲學】孟子的王道政治已不合時宜?—— 從現代自由主義 ... | 非營利組織網
2018年2月12日—提起「儒家思想」,你第一個印象可能是「古老」、「保守」及「封建」,這也是我第一次接觸儒家思想時的印象。但當我後來在哲學碩士課修讀 ...
提起「儒家思想」,你第一個印象可能是「古老」、「保守」及「封建」,這也是我第一次接觸儒家思想時的印象。但當我後來在哲學碩士課修讀中國哲學時,受到鄭宗義先生的啟發,才發現這種先入為主的負面印象無助我們了解及欣賞儒家學說的精彩之處,甚至會令我們把儒家思想局限在二千年前的歷史處境,跟我們今天面對的處境毫無關係。
相反,當我們放下無助思考的成見,嘗試明白儒家思想的智慧和思路,就會發現儒家思想不一定過時,可以與現今思想對話,甚至可以為今天主流的哲學主張作出有啟發性的補充及挑戰。在這文章,我希望從西方現代自由主義的角度,嘗試挑戰孟子政治哲學中太強調社會需要道德基礎的特質,設想孟子可能的回應方法,進行兩種思想的對話及反思。
孟子的政治哲學以「仁義」為基礎,處處要求為政者對人民有「不忍人之心」,從而具體提出為政者應有的施政原則和本身的政治德性,兩者缺一不可。在孟子心目中,能以仁義為施政原則和具備仁義德性的為政者才能施行王道政治。然而,今天的西方自由主義會質疑以上說法,並認為孟子的王道政治已不合時宜,追不上今天以個體自由為重要價值的大趨勢。在此文章中,我會介紹孟子對王道政治的思考要點,並跟自由主義思想作出對話及反思。最後,我指出西方自由主義幾個對孟子政治哲學的可能挑戰並不成功,孟子的政治哲學仍有很多值得我們參考的地方。
義利之辨:拼經濟就對了?正如以上所提及,孟子整個政治哲學是以「仁義」為基石。在政治生活的人際關係上,仁義指仁愛他人,尊重他人的福祉;而與之相反的,是單求自己的利益最大化而互相爭奪,「虧人以自利」。因此在政治生活上,「義」的相反便是「利」,兩者的比較在孟子跟梁惠王的對話中更加明顯。當梁惠王見孟子從千里而來,便問孟子為自己國家帶來甚麼利益,孟子有以下回答:
「王何必曰利,亦有仁義而已矣。王曰:『何以利吾國?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰『何以利吾身?』上下交征利而國危矣。萬乘之國,弒其君者必千乘之家。千乘之國,弒其君者必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣。苟為後義而先利,不奪不饜。未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利!」(梁惠王上 ...
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