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它的近350年的發展歷程如下:出現在近代以前的台灣本土佛教信仰文化,主要是從...孀居晚年的奉佛生涯,所以逐漸形成風氣,並成為清代華人社會中的一大特色。
撰文 / 文 / 江燦騰 圖 / 文 / 江燦騰 台灣本土漢傳佛教的發展,從明鄭時期[1]來台的初期傳入、到當代的全盛開展,是近代以來東亞佛教史上的特例和值得史家重視與詳細記述的一段輝煌成就事蹟。它的近350年的發展歷程如下: 出現在近代以前的台灣本土佛教信仰文化,主要是從明鄭時代[2]由閩南傳來,迄今雖已歷三百多年之久,但明清時代台灣出家佛教的源流,其實只有兩種:第一種,是住在「禪寺」裡的和尚,被稱為「禪和子」,因彼等多為大陸華南僧侶東渡來台,所以亦通稱其為「外江僧」,表示其為外省或內地(大陸)來台的僧侶之意。
第二種,則是主持「香火寺廟」(更精確的稱呼,應是「以祭祀祈福和免災為主的寺廟」)的「香花僧」的變相型態,普遍流行於清代台灣西部的南、北、中三地。因此,彼等所主持的儀式性祭典佛教,事實上構成清代台灣本土佛教活動和信仰文化的主要內涵。
此外,在清代中葉,有齋教三派(龍華、金幢、先天)先後傳入台灣,影響甚大及久遠。因當時台灣地區[3],有不少信佛的未婚婦女或寡婦,因受限於官方的法律規定,不得任意出入佛寺和隨意出家為尼,便自建齋堂或入居共有的齋堂,來安處日常的宗教生活,即可不必到佛寺去落髮出家,又可以「帶髮修行」,以安度其孀居晚年的奉佛生涯,所以逐漸形成風氣,並成為清代華人社會中的一大特色。 等到進入日治時期以後,彼等在日本佛教各派的促成之下,有一部份便順利轉型為傳統的僧伽佛教,甚至成為當時台灣本土佛教發展的新主流。所以清代齋教三派的傳入台灣,對日後台灣本土僧伽佛教的發展,貢獻極大 日治時期[5]的日本佛寺木造建築[6],當時規定來台的日本佛教各派必須自建佛寺。 ...台灣佛教 | 非營利組織網
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