三身 | 非營利組織網
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三身(梵文:Trikāya),大乘佛教理論中佛具有的三種身:應身(變化身;梵文:nirmānakāya,藏文:sprul sku)、報身(受用身;梵文:sambhogakāya,藏文:long spyod rdzogs pai sku)、法身(自性身;梵文:dharmakāya,藏文:rdzogs sku)[1]。
身(kāya)即聚集之義,聚集諸法而成身[1] 。
此三身之關係,如月之體、光、影,稱為一月三身。具體言之,法身之理體是唯一、常住不變,故以月之體為喻;報身之智慧由法身之理體所生,能照明一切,故以月光為喻;應身具變化之作用,從機緣而現,故以月影映現水面為喻[7][8]。
另外,應身又可叫「變化身」、「父母生身」、「隨世間身」、「化身」、「生身」、「假名身」、「二乘凡夫所見身」等,報身又叫「受用身」、「法性生身」、「菩薩所見身」等,法身又叫「自性身」、「真實身」、「佛所見身」等[9][10]。
印度教亦有三身的說法。在印度教中,信仰濕婆神的這一派,相信濕婆神擁有變化的能力。他們認為,濕婆神的本體,即是法身,是構成這個世界的根本。他的受用身,居住在天界,為大自在天。而他變化出各種相貌,出現在任何一個需要他的地方。如大黑天,就是他著名的化身[11]。
各家闡釋[編輯] 天台宗[編輯]按天台宗說法,『理』法之聚集稱為法身,法身如來名毘盧遮那(Vairocana)[12];『智』法之聚集稱為報身,報身如來名盧舍那(Vairocana)[13];『功德』法之聚集稱為應身,應身如來名釋迦文(Śākyamuni)[14],視此三佛為不一不異[15]。
三論宗[編輯]若依三論宗吉藏的解說,則佛真法身「猶如虛空」,應物現形「如水中月」,此為一本一跡[16]。
其中,法身即佛性,修行顯出佛性,則為報身。但為「開跡合...
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