怎樣才算邪教?辨別的準則並不容易 | 非營利組織網
2017年1月13日—譬如歛財,你大可指控耶教的十一奉獻、佛教的添香油等為歛財;而任何教義的傳揚也可視為「洗腦」。再舉一例子,信仰「淨土宗」的大乘信徒,每天唸上成千上 ...
【導言】談到邪教,最常教人聯想起的,是「歛財」、「洗腦」、「剝削」等行為。但其實,任何單一的元素均難構成邪教的充分條件。譬如歛財,你大可指控耶教的十一奉獻、佛教的添香油等為歛財;而任何教義的傳揚也可視為「洗腦」。再舉一例子,信仰「淨土宗」的大乘信徒,每天唸上成千上萬句的「阿彌陀佛」,對教外人來說,此舉也非常「洗腦」,但主流社會並未把淨土宗列為邪教。
【內文】「邪教」其實是很含混的概念,我們很難找到一個「決定性」的因素,來確認怎樣的宗教組織才叫邪教。舉一例子,大多數被指控為「邪教」組織的行為都會流於偏激,但斷不能說行事偏激的便是邪教(只消不同於主流,往往被視之為偏激而遭受排拒)。或有人認為,可跟從政權的官方口徑作為判辨邪教的準則。但是,若以此為準則,「法輪功」在大陸就是邪教,在香港卻不是了,一河之隔竟使同一組織同一班人「正邪兩分」,豈非怪事?
此話題再扯下去又會回到何謂宗教、何謂邪教的討論上。這話題儘管枯燥,但若然不稍作介定,難免有人質疑:誰為正邪定分界?
誰為正邪定分界的確,如果從「教徒」的觀念看,但凡不符他們教義的,便是邪教。(就算口中客氣不說,心中也如此想)在他們眼中,大抵只有信仰某一特定的神靈,才算宗教。
如果從中立者的角度看,何謂宗教?歷來不少學者/哲學家/宗教家企圖界定宗教。這方面的討論很瑣屑,隨便用搜尋器便可搜尋一大堆。
譬如撰寫《金枝》的弗雷澤認為,宗教是人對能夠指導和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉。
哲學家馮友蘭認為:「有其自己的意義,不能在中文中看見一個有『教』字的東西就認為是宗教」。取「以供奉神靈的宗廟為教導方式」意,關鍵是「作為祭祀場所的『宗』,而非作為中國式人文主義印痕之祭祀目的的『教』。」
這裡提出一個筆者構想的「宗教定義」,當然缺乏權威性,閣下大可不認同但不必引經據典來挑戰,皆因我無甚興趣作此等學術遊戲。重申一次,我提此定義,只是方便討論而已。
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