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以同興宮祖廟作為奉祀「遷善社歷代祖宗靈位」及牲品必具「生物」的由來,均源於此。﹝2﹞以「番」社為基礎的祭祀公業,其創設目的除意味社民對祖先的懷念, ...
第二章 遷善社社民之生態
第一節 遷善社簡史
一、社名由來
遷善社舊稱沙轆社,清雍正年間開始改名遷善社。 文獻上關於沙轆社的詳細記載,首推十七世紀荷蘭統治台灣時期所留下的資料。荷據時期曾對其轄下各平埔族群進行多次的人口調查。以明永曆四年﹝西元一六五O年﹞的調查最詳細。時沙轆社(salach)總人口數一○六人/三○戶。(註一五)以清代「番」社聚落人口標準而論,沙轆社規模頗大。(註一六) 由於荷人據台目的,主要在從事傳教事業及商業活動,「番」社多行自治。而荷人統治教化重心在台灣南部,時中部平埔族如遷善社仍時加頑強抵抗。(註一七)明永曆十五年〈西元一六六一年〉鄭氏政權在台建立,開拓工作雖及中部地方,對台灣中北部廣大地區,仍無整體開拓計畫。惟在土著抗反之際,方予撻伐。〈註一八〉永曆二十四年〈西元一六七○年〉沙轆發生「番」變,為鄭氏將官劉國軒討平。經明鄭的重創,沙轆社族勢衰微。入清以後,又逐次復甦。 清初台灣北部的防戍工作,僅及半線〈今彰化〉地區,然而大肚溪北岸的「番」社聚落,已陸續散見各相關文獻。如康熙二十三年〈西元一六八四年〉《康熙福建通志台灣府》已見沙轆社名,但與牛罵合稱一社,〈註一九〉《台灣府志》一書「沙轆牛罵」仍舊合稱一社,然高書「台灣府總圖」將沙轆社置於大肚山麓;牛罵社則較近海岸地帶,兩社以分開,出現不同聚落。〈註二○〉此後兩社在其他相關文獻,皆分別稱呼;在官方行政體制上已逐漸分開。〈註二一〉但一直到康熙末年「番」社餉銀,仍舊一並徵收。〈註二二〉沙轆、牛罵兩社同屬拍瀑拉族,是否因原為同一部落,後來始分支發展?目前尚無法釐清,然而官方將其社餉一併合收,似有其考慮基礎。此一現象直到乾隆初年仍存在。〈註二三〉 康熙末年,沙轆社業稱為「迥馬社」。〈註二四〉惟乾隆年間以來,較普遍的稱呼「遷善社」出現於雍正末年,此與雍正九年〈西元一七三一年〉的亂事有關。〈參閱本節社民生活方式之改變及其現況〉 雍正九年〈西元一九三一年〉大甲西社「番」變以後,沙轆社...
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