孔子的思想(四) - 禮與義@ 草山無為:: 痞客邦 | 非營利組織網
2021年5月7日—無為:「孔子的學說,由「禮」觀念開始,進至「仁」,「義」等覲念。...草山:「你隨便舉就十幾個例子,所以有人說孔子只講仁不講義,應該是錯的。」.
孔子之學說
草山:「今天總算要談孔子的學說了.」
無為:「嗯, 孔子的學說可以分二方面來談: 一是孔子學說的具體內容; 二是孔子學說所代表的精神方向. 就學說内容來說,又可以分為基本理論與引申理論。至於精神方面,則指其自我境界及文化意識。」
一. 孔子學說之内容
無為:「孔子的學說,由「禮」觀念開始,進至「仁」,「義」等覲念。故就其基本理論而言,「仁,義,禮」三觀念,為孔子理論之主脈,至於其他理論, 則皆可視為基本理論的引申發揮。」
1.基本理論
無為:「「禮」觀念是孔子學説的起點, 但非孔子之學說的理論中心。孔子之學說的特色正在於不停滯在「禮」觀念上,而能步步升進。要了解孔子之基本理論,就應該箸眼這一個升進的過程。而這一個程之展示,應從「禮」之意義問題開始。
所謂「禮」,有廣狹二義。狹義之禮,即指儀文而言;廣義之禮,則指節度秩序。前者亦世俗禮生所知之禮, 後者為理論之禮, 原非世俗所知, 到孔子才正式闡明其意義。但在孔子立說之前, 列國其他大夫, 已有區分「禮」和「儀」的言論。例如,《左傳•昭公五年》:
晉侯謂女叔齊曰: 魯侯不亦善於禮乎?對曰: 魯侯焉知禮。公曰:何為?自郊勞至於贈贿,無違者,何故不知?對曰:是儀也,不可謂禮。禮,所以守其國,行其政令,無失其民者也.......
女叔齊意謂,儀文種種,皆屬末節;「禮」的意義,在於能建立一安定秩序,才用「守其國,行其政令,無失其民」來描述。女叔齊雖未建立體系理論,但他見解已足表示當時士
大夫或知識分子已經注意此一問題。
但用秩序或制度解釋「禮」時,秩序制度的根據何在,才是基本問題。這個問題在孔子之前,沒人能作明切說明。一般知識分子大抵順流俗信仰而立論,以為秩序制度,以所謂「天道」為本。
例如,《左傳•文公十五年》:
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